استلهمتُ عنوانَ هذا المقال من كتاب جوستاف لوبان (Gustave le bon) الشهير، الموسوم "روح الثورات والثورة الفرنسية" (la révolution française et la psychologie des révolutions). أما السبب الدافع إلى ذلك، فيتعلق باستحضار حصيلة مرور سبع سنوات على ما سمي بـ"الثورات العربية".
فسواء تعلق الأمر بآلاف الليبيين الذين عادوا للمرابطة في "ساحة الشهداء" هاتفين بالشعارات التي رفعوها قبل سبع سنوات (17 شباط/ فبراير 2011)، أو في اليمن حيث يُضمد ما تبقى من اليمنيين جراحَهم، ويهتفون بما هتفوا به عام 2011، وهم يرون بلدهم آيلا إلى الزوال، أو في سوريا التي أطلقها أهلها سلميةً في تلك الأيام من شهر آذار/ مارس 2011، أو حتى في تونس التي شكلت حالة مغايرة، وهي الآن تغالب الكبوة بالأمل والتحدي. أما في مصر، فالمرء يعجز عن توصيف ما حدث لهذا البلد، والعاقبة للمتقين. أما باقي البلاد العربية، فالشعور العام أن الإصلاحات لم ترسم الطريق نحو إعادة بناء أنماط جديدة من تولي حكم الناس وتدبير شؤونهم العامة، بنفس قدر ما كان لهؤلاء من آمال وتطلعات.. نحن في الإجمال أمام منطقة عربية أخلفت موعدها مع التاريخ، وكما ودعت القرن العشرين خارج حركة الدّمقرطة وإرساء أسس التحول السياسي الفعال والناجع، هي الآن تعيش العقود الأولى من الألفية الجديدة خارج مناخ التغيير وروحه.. فهل كانت "الثورات العربية" بلا روح؟
يكمُنُ جوهرُ كتاب "غوستاف لوبان" المُشار إليه أعلاه، في كونه يقدم تحليلا، قلما تعرضت إليه الكتابات المؤرخة للثورات الكبرى الحاصلة في العالم، أي النظر إليها من زاوية "عالم نفس اجتماعي"، ليكشف ليس عن تفاصيل وقوعها، والأشخاص التي كانت وراءها، وإنما لفهم العوامل الداخلية المؤثرة في حصولها، والمتحكمة في استمرارها أو نكوصها. لذلك، نراه يرصد ظواهر بالغة الأهمية في فهم مغزى الثورة ومعاني الثورات عموما، من قبيل "شأن الأمة في الثورات"، و"تقلبات الخلق أمام الثورات"، والنفسية الدينية، والنفسية الثورية، والنفسية المجرمة، في الثورة، والفوضى النفسية أيام الثورة، وتأثير العقل والوجدان والتديّن والاجتماع "على سيرورة الثورات".. ومن هنا نراه يستهل حديثه عن الثورة الفرنسية بقوله: "لم أضع هذا الكتاب لأمدح الثورة الفرنسية أو لأذمها، بل لأفسرها..".
نحتاج في منطقتنا العربية إلى الإجابة عن سؤال: هل كانت لـ"ثوراتنا" روح؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب، ما هي؟ وما هي العناصر الدالة عن وجودها؟.. ونحتاج أيضا إلى تفسير الظواهر التي صاحبت هذه "الثورات في بلادنا، وهي كثيرة ومؤلمة"؟ بالعودة مرة أخرى إلى كتاب "روح الثورات"، يُنبهنا "جوستاف لوبان" إلى أن الثورات "تقوم على أساس عوامل عقلية، كرغبة في القضاء على ظلم، أو دحر استبداد، أو إزاحة سلطان لملك مبغوض من شعبه". وباستحضار سياقات انطلاق "الثورات العربية"، نلمس حضور مثل هذه العوامل والمقاصد. فالشعارات والمطالب كانت موحدة ومُجمعة على إسقاط السلطة السياسية السائدة وإعادة بناء شرعية سياسية جديدة، تجُب الأولى، وتقطع مع إرثها، وتؤسس نمطا مغايراً لإدارة حكم الناس وتدبير شؤونهم العامة.
تجسّدت "روح الثورة الفرنسية"، التي كتب عنها "جوستاف لوبان"، في كونها كسّرت دعامتين رئيستين من دعامات ما يسميه الفرنسيون "النظام القديم (Ancien regime) وأعادوا بناء النظام الجديد، أي نظام ما بعد الثورة (1789)، على أسس مغايرة. ألغوا نظام الولاء للملك، بوصفه شخصاً طبيعيا، وأقاموا محله نظام الولاء للدولة، بحسبها شخصا معنوياً عاما، موسوماً بالديمومة والاستمرار. وهذا ما أتاح لهم مباشرة إمكانية إسقاط مفهوم "الرعيّة" من لغتهم وثقافتهم السياسية، وأحلّوا محله مفهوما جديداً، هو مفهوم "المواطنة" أو "المواطن"، ومن هنا نفهم لماذا صدرت عن الثورة وثيقتان تاريخيتان، هما: بيان الثورة، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789). لكن وقبل أن تنجح الثورة، وتشرع في كتابة صفحة جديدة في تاريخ فرنسا، اشتغل العقل الفرنسي، عبر كل فلاسفته، ومفكريه، وأنصاره، على إنضاج فكرة الثورة، أي صياغة روح الثورة فكريا وثقافيا، وهو ما أمد الثورة بالطاقة التي كانت في حاجة إليه، أي بقوة الدفع التي يسرت شروط نجاحها.. أما في منطقتنا العربية، فالسؤال المطروح، هل كان لما سمي "ثورات" عقل يرسم لها المعالم، ويوجه خطواتها نحو ضفاف النجاح؟
لا يختلف اثنان في أن ما سمي "الثورات العربية" لم يكن لها عقل، ولم تعضدها نخبات فكرية وثقافية قبل وبعد الانطلاق. فقد انفجرت، وتوسعت رقعتها، وإن بدرجات مختلفة، لتشمل عموم البلاد العربية، وظلت مستمرة ومتصاعدة دون أن تكون مسنودة برؤية واضحة واستراتيجية، ولا مدعومة ومعضدة بمثقفين ورجال ونساء الفكر، وقادة الرأي إلا في ما ندر. ولعل هذا من الأعطاب المفسرة لما آلت إليه عموم "الثورات العربية".. غير أن الموضوعية تقتضي التأكيد على متغير آخر، لم يحصل لغيرها من الثورات، وأقصد التأثيرات السلبية للتدخلات الدولية والإقليمية. فبقدر ما ارتهنت مآلات "الثورات العربية" بضعف روحها وتواضع عقلها، بالقدر نفسه أو أكثر، كان للقوى الدولية والإقليمية الدور الفاصل في توقيف منسوب "الثورات" أولا، وفي توجيهها نحو آفاق مغايرة ومضادة لها تماما.. لذلك، عانت "الثورات العربية" من خيانة مزدوجة: خانتها عقول أبنائها، وخانها محيطها الدولي والإقليمي.
فسواء تعلق الأمر بآلاف الليبيين الذين عادوا للمرابطة في "ساحة الشهداء" هاتفين بالشعارات التي رفعوها قبل سبع سنوات (17 شباط/ فبراير 2011)، أو في اليمن حيث يُضمد ما تبقى من اليمنيين جراحَهم، ويهتفون بما هتفوا به عام 2011، وهم يرون بلدهم آيلا إلى الزوال، أو في سوريا التي أطلقها أهلها سلميةً في تلك الأيام من شهر آذار/ مارس 2011، أو حتى في تونس التي شكلت حالة مغايرة، وهي الآن تغالب الكبوة بالأمل والتحدي. أما في مصر، فالمرء يعجز عن توصيف ما حدث لهذا البلد، والعاقبة للمتقين. أما باقي البلاد العربية، فالشعور العام أن الإصلاحات لم ترسم الطريق نحو إعادة بناء أنماط جديدة من تولي حكم الناس وتدبير شؤونهم العامة، بنفس قدر ما كان لهؤلاء من آمال وتطلعات.. نحن في الإجمال أمام منطقة عربية أخلفت موعدها مع التاريخ، وكما ودعت القرن العشرين خارج حركة الدّمقرطة وإرساء أسس التحول السياسي الفعال والناجع، هي الآن تعيش العقود الأولى من الألفية الجديدة خارج مناخ التغيير وروحه.. فهل كانت "الثورات العربية" بلا روح؟
يكمُنُ جوهرُ كتاب "غوستاف لوبان" المُشار إليه أعلاه، في كونه يقدم تحليلا، قلما تعرضت إليه الكتابات المؤرخة للثورات الكبرى الحاصلة في العالم، أي النظر إليها من زاوية "عالم نفس اجتماعي"، ليكشف ليس عن تفاصيل وقوعها، والأشخاص التي كانت وراءها، وإنما لفهم العوامل الداخلية المؤثرة في حصولها، والمتحكمة في استمرارها أو نكوصها. لذلك، نراه يرصد ظواهر بالغة الأهمية في فهم مغزى الثورة ومعاني الثورات عموما، من قبيل "شأن الأمة في الثورات"، و"تقلبات الخلق أمام الثورات"، والنفسية الدينية، والنفسية الثورية، والنفسية المجرمة، في الثورة، والفوضى النفسية أيام الثورة، وتأثير العقل والوجدان والتديّن والاجتماع "على سيرورة الثورات".. ومن هنا نراه يستهل حديثه عن الثورة الفرنسية بقوله: "لم أضع هذا الكتاب لأمدح الثورة الفرنسية أو لأذمها، بل لأفسرها..".
نحتاج في منطقتنا العربية إلى الإجابة عن سؤال: هل كانت لـ"ثوراتنا" روح؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب، ما هي؟ وما هي العناصر الدالة عن وجودها؟.. ونحتاج أيضا إلى تفسير الظواهر التي صاحبت هذه "الثورات في بلادنا، وهي كثيرة ومؤلمة"؟ بالعودة مرة أخرى إلى كتاب "روح الثورات"، يُنبهنا "جوستاف لوبان" إلى أن الثورات "تقوم على أساس عوامل عقلية، كرغبة في القضاء على ظلم، أو دحر استبداد، أو إزاحة سلطان لملك مبغوض من شعبه". وباستحضار سياقات انطلاق "الثورات العربية"، نلمس حضور مثل هذه العوامل والمقاصد. فالشعارات والمطالب كانت موحدة ومُجمعة على إسقاط السلطة السياسية السائدة وإعادة بناء شرعية سياسية جديدة، تجُب الأولى، وتقطع مع إرثها، وتؤسس نمطا مغايراً لإدارة حكم الناس وتدبير شؤونهم العامة.
تجسّدت "روح الثورة الفرنسية"، التي كتب عنها "جوستاف لوبان"، في كونها كسّرت دعامتين رئيستين من دعامات ما يسميه الفرنسيون "النظام القديم (Ancien regime) وأعادوا بناء النظام الجديد، أي نظام ما بعد الثورة (1789)، على أسس مغايرة. ألغوا نظام الولاء للملك، بوصفه شخصاً طبيعيا، وأقاموا محله نظام الولاء للدولة، بحسبها شخصا معنوياً عاما، موسوماً بالديمومة والاستمرار. وهذا ما أتاح لهم مباشرة إمكانية إسقاط مفهوم "الرعيّة" من لغتهم وثقافتهم السياسية، وأحلّوا محله مفهوما جديداً، هو مفهوم "المواطنة" أو "المواطن"، ومن هنا نفهم لماذا صدرت عن الثورة وثيقتان تاريخيتان، هما: بيان الثورة، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789). لكن وقبل أن تنجح الثورة، وتشرع في كتابة صفحة جديدة في تاريخ فرنسا، اشتغل العقل الفرنسي، عبر كل فلاسفته، ومفكريه، وأنصاره، على إنضاج فكرة الثورة، أي صياغة روح الثورة فكريا وثقافيا، وهو ما أمد الثورة بالطاقة التي كانت في حاجة إليه، أي بقوة الدفع التي يسرت شروط نجاحها.. أما في منطقتنا العربية، فالسؤال المطروح، هل كان لما سمي "ثورات" عقل يرسم لها المعالم، ويوجه خطواتها نحو ضفاف النجاح؟
لا يختلف اثنان في أن ما سمي "الثورات العربية" لم يكن لها عقل، ولم تعضدها نخبات فكرية وثقافية قبل وبعد الانطلاق. فقد انفجرت، وتوسعت رقعتها، وإن بدرجات مختلفة، لتشمل عموم البلاد العربية، وظلت مستمرة ومتصاعدة دون أن تكون مسنودة برؤية واضحة واستراتيجية، ولا مدعومة ومعضدة بمثقفين ورجال ونساء الفكر، وقادة الرأي إلا في ما ندر. ولعل هذا من الأعطاب المفسرة لما آلت إليه عموم "الثورات العربية".. غير أن الموضوعية تقتضي التأكيد على متغير آخر، لم يحصل لغيرها من الثورات، وأقصد التأثيرات السلبية للتدخلات الدولية والإقليمية. فبقدر ما ارتهنت مآلات "الثورات العربية" بضعف روحها وتواضع عقلها، بالقدر نفسه أو أكثر، كان للقوى الدولية والإقليمية الدور الفاصل في توقيف منسوب "الثورات" أولا، وفي توجيهها نحو آفاق مغايرة ومضادة لها تماما.. لذلك، عانت "الثورات العربية" من خيانة مزدوجة: خانتها عقول أبنائها، وخانها محيطها الدولي والإقليمي.
شارك
المزيد حول هذا الموضوع
معوقات النهضة في العالمين العربي والإسلامي (2)
19-Feb-18 05:27 PM
05-Feb-18 04:27 PM
هل يعود الربيع العربي بشكل أحدّ من السابق؟
29-Jan-18 05:50 PM
المزيد من هذا الكاتب
